新疆的若干歷史問(wèn)題

發(fā)布時(shí)間:2019年07月21日
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  新華社北京7月21日電 國(guó)務(wù)院新聞辦公室21日發(fā)表《新疆的若干歷史問(wèn)題》白皮書。全文如下:

  新疆的若干歷史問(wèn)題

 ?。?019年7月)

  中華人民共和國(guó)

  國(guó)務(wù)院新聞辦公室

  目錄

  前言

  一、新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分

  二、新疆從來(lái)不是“東突厥斯坦”

  三、新疆各民族是中華民族的組成部分

  四、維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的

  五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

  六、新疆歷來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)

  七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

  結(jié)束語(yǔ)

  附件:中國(guó)歷代紀(jì)元簡(jiǎn)表

  前言

  中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)地處中國(guó)西北,位于亞歐大陸腹地,與蒙古國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8個(gè)國(guó)家接壤,著名的“絲綢之路”在此將古代中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái),使其成為多種文明的薈萃之地。

  中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,新疆的命運(yùn)始終與偉大祖國(guó)和中華民族的命運(yùn)緊密相連。然而,一個(gè)時(shí)期以來(lái),境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力,特別是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力(以下簡(jiǎn)稱“三股勢(shì)力”),為了達(dá)到分裂、肢解中國(guó)的目的,蓄意歪曲歷史、混淆是非。他們抹殺新疆是中國(guó)固有領(lǐng)土,否定新疆自古以來(lái)就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客觀事實(shí),妄稱新疆為“東突厥斯坦”,鼓噪新疆“獨(dú)立”,企圖把新疆各民族和中華民族大家庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開(kāi)來(lái)。

  歷史不容篡改,事實(shí)不容否定。新疆是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分,新疆從來(lái)都不是什么“東突厥斯坦”;維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的,是中華民族的組成部分;新疆是多文化多宗教并存的地區(qū),新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發(fā)展的;伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教,與中華文化相融合的伊斯蘭教扎根中華沃土并健康發(fā)展。

  一、新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分

  中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。歷史上,養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸,既有農(nóng)耕區(qū),也有游牧區(qū)等。各種生產(chǎn)生活方式族群的交流互補(bǔ)、遷徙匯聚、沖突融合,推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展。

  中國(guó)歷史上最早的幾個(gè)王朝夏、商、周先后在中原地區(qū)興起,與其周圍的大小氏族、部落、部落聯(lián)盟逐漸融合形成的族群統(tǒng)稱為諸夏或華夏。經(jīng)春秋至戰(zhàn)國(guó),華夏族群不斷同王朝周邊的氏族、部落、部落聯(lián)盟交流融合,逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等7個(gè)地區(qū),并分別聯(lián)系著東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年,秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。公元前202年,漢高祖劉邦再次建立統(tǒng)一的封建王朝。

  從漢代至清代中晚期,包括新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)統(tǒng)稱為西域。自漢代開(kāi)始,新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分。漢朝以后,歷代中原王朝時(shí)強(qiáng)時(shí)弱,和西域的關(guān)系有疏有密,中央政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)的管治時(shí)緊時(shí)松,但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土,行使著對(duì)該地區(qū)的管轄權(quán)。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)中,新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開(kāi)拓了中國(guó)的遼闊疆土,共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國(guó)多民族大一統(tǒng)格局,是包括新疆各族人民在內(nèi)的全體中華兒女共同奮斗造就的。

  西漢前期,中國(guó)北方游牧民族匈奴控制西域地區(qū),并不斷進(jìn)犯中原地區(qū)。漢武帝即位后,采取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年,派遣張騫兩次出使西域,聯(lián)合月氏、烏孫等共同對(duì)付匈奴。公元前127年至公元前119年,3次出兵重創(chuàng)匈奴,并在內(nèi)地通往西域的咽喉要道先后設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年,在輪臺(tái)等地進(jìn)行屯田,并設(shè)置地方官吏管理。公元前60年,控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢,西漢統(tǒng)一西域。同年,設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)。公元123年,東漢改西域都護(hù)府為西域長(zhǎng)史府,繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。

  三國(guó)曹魏政權(quán)繼承漢制,在西域設(shè)戊己校尉。西晉在西域設(shè)置西域長(zhǎng)史和戊己校尉管理軍政事務(wù)。三國(guó)兩晉時(shí)期,北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內(nèi)遷并最后與漢族融合。327年,前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域,設(shè)高昌郡(吐魯番盆地)。從460年到640年,以吐魯番盆地為中心,建立了以漢人為主體居民的高昌國(guó),歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代,結(jié)束了中原長(zhǎng)期割據(jù)狀態(tài),擴(kuò)大了郡縣制在新疆地區(qū)的范圍。突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、嘉良夷、附國(guó)等周邊民族先后歸附隋朝。唐代,中央政權(quán)對(duì)西域的管理大為加強(qiáng),先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府,統(tǒng)轄天山南北。于闐王國(guó)自稱唐朝宗屬,隨唐朝國(guó)姓李。宋代,西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系。高昌回鶻尊中朝(宋)為舅,自稱西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢。元代,設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù),加強(qiáng)了對(duì)西域的管轄。1251年,西域?qū)嵭行惺≈?。明代,中央政?quán)設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu),并在嘉峪關(guān)和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個(gè)衛(wèi),以此支持管理西域事務(wù)。清代,清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂,中國(guó)西北國(guó)界得以確定。此后,對(duì)新疆地區(qū)實(shí)行了更加系統(tǒng)的治理政策。1762年設(shè)立伊犁將軍,實(shí)行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區(qū)建省,并取“故土新歸”之意,改稱西域?yàn)椤靶陆薄?912年新疆積極響應(yīng)辛亥革命,成為中華民國(guó)的一個(gè)行省。

  1949年中華人民共和國(guó)成立,新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區(qū)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,新疆各族人民同全國(guó)人民共同團(tuán)結(jié)奮斗,新疆進(jìn)入歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。

  在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中,中國(guó)疆土既有割據(jù)時(shí)期又有統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)一與割據(jù)交替循環(huán),國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流方向。同中原地區(qū)不同時(shí)期曾經(jīng)存在諸侯國(guó)或割據(jù)政權(quán)一樣,新疆地區(qū)也多次出現(xiàn)地方政權(quán)割據(jù)情況,但不論這些政權(quán)割據(jù)時(shí)間有多長(zhǎng)、局面有多嚴(yán)重,最終都走向重新統(tǒng)一。歷史上,西域不同時(shí)期曾經(jīng)存在的“國(guó)”,包括城郭諸國(guó)、行國(guó)、封國(guó)、王國(guó)、汗國(guó)、王朝、屬國(guó)、朝貢國(guó)等形態(tài),無(wú)論是漢代西域三十六國(guó),還是宋代喀喇汗王朝、高昌回鶻王國(guó)等,元代察合臺(tái)汗國(guó),明代葉爾羌汗國(guó),都是中國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式,都不是獨(dú)立的國(guó)家。即便是地方割據(jù)政權(quán),也都有濃厚的中國(guó)一體意識(shí),或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支,或臣屬于中原政權(quán)。宋代著名歷史文獻(xiàn)《突厥語(yǔ)大詞典》將當(dāng)時(shí)中國(guó)分為上秦、中秦和下秦3部分,上秦為北宋,中秦是遼朝,下秦為喀什噶爾一帶,三位一體為完整的秦。在《長(zhǎng)春真人西游記》中漢人被稱為桃花石,相應(yīng)在《突厥語(yǔ)大詞典》詞條里,回鶻人被稱為塔特·桃花石,也有的直譯為中國(guó)回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上,常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱呼,標(biāo)示是中國(guó)的一部分。

  二、新疆從來(lái)不是“東突厥斯坦”

  突厥是6世紀(jì)中葉興起于阿爾泰山地區(qū)的一個(gè)游牧部落,于552年消滅柔然汗國(guó),建立突厥汗國(guó)。583年,突厥汗國(guó)以阿爾泰山為界,分為東、西兩大勢(shì)力。630年,唐朝發(fā)兵擊敗東突厥汗國(guó)。657年,唐朝聯(lián)合回紇滅西突厥汗國(guó),中央政權(quán)完全統(tǒng)一西域。682年,安置在北方的東突厥部眾反叛唐朝,一度建立了后突厥汗國(guó)政權(quán)。744年,唐朝與漠北回紇、葛邏祿等聯(lián)手平定了后突厥汗國(guó)?;丶v首領(lǐng)骨力裴羅因功被冊(cè)封為懷仁可汗,在漠北建立回紇汗國(guó)。突厥作為我國(guó)古代的一個(gè)游牧民族,也隨著汗國(guó)的消亡于8世紀(jì)中后期解體,并在西遷中亞西亞過(guò)程中與當(dāng)?shù)夭孔迦诤?,形成多個(gè)新的民族,新的民族與古突厥民族有本質(zhì)區(qū)別。從此,突厥在我國(guó)北方退出歷史舞臺(tái)。

  中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有把新疆稱為“東突厥斯坦”,更不存在所謂的“東突厥斯坦國(guó)”。18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉,隨著西方對(duì)阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族各種語(yǔ)言的劃分,一些國(guó)家的學(xué)者和作家頻繁使用“突厥斯坦”一詞,指代天山以南到阿富汗北部,大體包括新疆南部到中亞的地域,并且習(xí)慣以帕米爾高原為界,將這一地理區(qū)域分為“西突厥斯坦”和“東突厥斯坦”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮傳入新疆以后,境內(nèi)外分裂勢(shì)力將這個(gè)地理名詞政治化,將其內(nèi)涵擴(kuò)大化,鼓噪所有使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來(lái),組成政教合一的“東突厥斯坦國(guó)”。所謂的“東突厥斯坦”論調(diào),成為境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力、國(guó)外反華勢(shì)力企圖分裂中國(guó)、肢解中國(guó)的政治工具和行動(dòng)綱領(lǐng)。

  三、新疆各民族是中華民族的組成部分

  中華民族的形成與發(fā)展,是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續(xù)不斷交往交流交融的歷史過(guò)程。先秦時(shí)期的華夏族群,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與周圍族群的多元融合,特別是經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)500余年大動(dòng)蕩的交匯與融合,至秦漢之際,進(jìn)一步與周圍族群融合為一體,形成以中原人口居多的漢族,并從此成為中國(guó)歷史進(jìn)程的主體民族。魏晉南北朝時(shí)期,各民族尤其是北方少數(shù)民族向中原大遷徙,出現(xiàn)了大融合的局面。13世紀(jì)元朝建立,規(guī)??涨暗恼谓y(tǒng)一局面推動(dòng)了規(guī)模空前的民族遷徙,形成了元朝境內(nèi)廣泛的民族雜居局面。中華各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中,最終形成大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)。多民族是中國(guó)的一大特色,各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。

  新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。早在商代,中原同西域就有玉石貿(mào)易。漢代張騫“鑿空西域”打通絲綢之路,使者相望于道,商旅不絕于途。唐代“絹馬互市”持續(xù)繁盛,“參天可汗大道”直通內(nèi)地,沿途驛站星羅棋布,成為西域先民同中原密切聯(lián)系的紐帶。于闐樂(lè)、高昌樂(lè)、胡旋舞等西域樂(lè)舞深入宮廷,長(zhǎng)安城流行西域風(fēng)。出自今新疆庫(kù)車的龜茲樂(lè)享譽(yù)中原,成為隋唐至宋代宮廷燕樂(lè)的重要組成部分。近代以來(lái),在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭,新疆各族人民同全國(guó)人民一道,奮起反抗、共赴國(guó)難,共同譜寫了可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義篇章。新中國(guó)成立以來(lái),新疆各民族關(guān)系進(jìn)入平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新時(shí)期。

  新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū)。最早開(kāi)發(fā)新疆地區(qū)的是先秦至秦漢時(shí)期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人,以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾,隋唐時(shí)期的突厥、吐蕃、回紇,宋遼金時(shí)期的契丹,元明清時(shí)期的蒙古、女真、黨項(xiàng)、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、滿、錫伯、達(dá)斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等,每個(gè)歷史時(shí)期都有包括漢族在內(nèi)的不同民族的大量人口進(jìn)出新疆地區(qū),帶來(lái)了不同的生產(chǎn)技術(shù)、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣,在交流融合中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,他們是新疆地區(qū)的共同開(kāi)拓者。至19世紀(jì)末,已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主要民族定居新疆,形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地區(qū)經(jīng)過(guò)誕育、分化、交融,形成了血濃于水、休戚與共的關(guān)系。各民族都為開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆作出了重要貢獻(xiàn),都是新疆的主人。目前,新疆共生活著56個(gè)民族,是中國(guó)民族成分最全的省級(jí)行政區(qū)之一。其中,超過(guò)100萬(wàn)人口的有維吾爾族、漢族、哈薩克族和回族4個(gè)民族,超過(guò)10萬(wàn)人口的有柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛?個(gè)民族。新疆地區(qū)既是新疆各民族的家園,也是中華民族共同家園的組成部分。

  新疆地區(qū)民族關(guān)系的演變,始終和中華各民族關(guān)系演變相聯(lián)系。各民族有隔閡沖突更有交流融合,團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)始終是主流。包括新疆各民族在內(nèi)的中華各民族,分布上交錯(cuò)雜居,經(jīng)濟(jì)上相互依存,文化上兼收并蓄,情感上相互親近,形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局,是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。在中華民族大家庭中,新疆各民族手足相親、守望相助,休戚相關(guān)、榮辱與共,共同生產(chǎn)生活,抵御外來(lái)侵略,反對(duì)民族分裂,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

  四、維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙融合形成的

  維吾爾族先民的主體是隋唐時(shí)期的回紇人,活動(dòng)在蒙古高原,曾經(jīng)有烏護(hù)、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯名稱?;丶v人為了反抗突厥的壓迫和奴役,聯(lián)合鐵勒諸部中的仆固、同羅等部組成了回紇部落聯(lián)盟。744年,統(tǒng)一了回紇各部的首領(lǐng)骨力裴羅受唐朝冊(cè)封。788年,回紇統(tǒng)治者上書唐朝,自請(qǐng)改為“回鶻”。840年,回鶻汗國(guó)被黠戛斯攻破,回鶻人除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外,其余分為3支:一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū),建立了高昌回鶻王國(guó);一支遷往河西走廊,與當(dāng)?shù)刂T族交往融合,形成裕固族;一支遷往帕米爾以西,后分布在中亞至今喀什一帶,與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝?;佞X人相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等,構(gòu)成近代維吾爾族的主體。元代,維吾爾族先民在漢語(yǔ)中又稱畏兀兒。元明時(shí)期,新疆各民族進(jìn)一步融合,蒙古人尤其是察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人基本和畏兀兒人融為一體,為畏兀兒補(bǔ)充了新鮮血液。1934年,新疆省發(fā)布政府令,決定統(tǒng)一使用維吾爾作為漢文規(guī)范稱謂,意為維護(hù)你我團(tuán)結(jié),首次精確表達(dá)了Uygur名稱的本意。

  歷史上,維吾爾族先民受突厥人奴役,兩者是被奴役和奴役的關(guān)系。維吾爾族先民回紇早期受突厥統(tǒng)治,在唐朝軍隊(duì)支持下,起兵反抗東突厥汗國(guó),并先后攻滅西突厥汗國(guó)、后突厥汗國(guó)。西突厥汗國(guó)滅亡后,一些使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的部落向西遷徙,其中一支長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)西遷小亞細(xì)亞,融入當(dāng)?shù)刂T族。維吾爾人不是突厥人的后裔。

  近代以來(lái),一些“泛突厥主義”分子以西遷的部分使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的部落融入當(dāng)?shù)刂T族為借口,把使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的各民族都說(shuō)成是突厥人,這是別有用心的。語(yǔ)族和民族是兩個(gè)不同的概念,有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)使用突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的有維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族,他們都具有各自歷史和文化特質(zhì),絕不是所謂“突厥族”的組成部分。

  五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

  中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史,各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世,是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國(guó)的一大特色,也是國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

  自古以來(lái),由于地理差異和區(qū)域發(fā)展不平衡,中華文化呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài),存在南北、東西差異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各具特色的區(qū)域文化已大體形成。秦漢以后,歷經(jīng)各代,在中國(guó)遼闊的疆土上,通過(guò)遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、互市等,各民族文化不斷進(jìn)行交流交融,最終形成氣象恢宏的中華文化。

  早在2000多年前,新疆地區(qū)就是中華文明向西開(kāi)放的門戶,是東西方文明交流傳播的重地,這里多元文化薈萃、多種文化并存。中原文化和西域文化長(zhǎng)期交流交融,既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展,也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。新疆各民族文化從一開(kāi)始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園,也是新疆各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

  中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流始于先秦時(shí)期。到漢代,漢語(yǔ)已成為西域官府文書中的通用語(yǔ)之一,琵琶、羌笛等樂(lè)器由西域或通過(guò)西域傳入中原,中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度、漢語(yǔ)書籍、音樂(lè)舞蹈等在西域廣泛傳播。高昌回鶻使用唐代歷書,一直延續(xù)到10世紀(jì)下半期。唐代詩(shī)人岑參的詩(shī)句“花門將軍善胡歌,葉河蕃王能漢語(yǔ)”,是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)民漢語(yǔ)言并用、文化繁榮景象的寫照。宋代,天山南麓的佛教藝術(shù)依然興盛,至今仍留有大量遺跡。西遼時(shí)期,契丹人征服喀喇汗王朝,控制新疆地區(qū)和中亞,典章禮制多沿襲中原舊制。元代,大批畏兀兒等少數(shù)民族移居內(nèi)地生活,學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ),有的參加科舉考試并被錄用為各級(jí)官員,涌現(xiàn)了一批政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、翻譯家等,有力推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展。明清時(shí)期,受伊斯蘭文化的影響,新疆各民族文化在同域外文化既吸收又沖突的過(guò)程中徘徊發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái),在辛亥革命、俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命斗爭(zhēng)影響下,新疆各民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,各民族的國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同達(dá)到新的高度。新中國(guó)成立后,新疆各民族文化進(jìn)入史無(wú)前例的大繁榮大發(fā)展時(shí)期。歷史證明,新疆地區(qū)凡是多語(yǔ)并用、交流頻繁的時(shí)期,也是各民族文化勃興、社會(huì)進(jìn)步的時(shí)期。學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字,是繁榮發(fā)展新疆各民族文化的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

    新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土,是中華文化不可分割的一部分。早在伊斯蘭文化傳入新疆之前,包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。源自7世紀(jì)的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化,直到9世紀(jì)末10世紀(jì)初,隨著伊斯蘭教傳入西域才對(duì)新疆各民族文化發(fā)生影響。宗教對(duì)文化的影響,既有自愿接受的途徑,也有通過(guò)文化沖突甚至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)制方式。在新疆,伊斯蘭教很大程度上是通過(guò)后一種方式進(jìn)入,這導(dǎo)致佛教流行時(shí)期創(chuàng)造的新疆各民族文化藝術(shù)遭到嚴(yán)重破壞。伊斯蘭文化傳入新疆,新疆各民族文化既有抵制,更有選擇性吸收和中國(guó)化改造,既沒(méi)有改變屬于中華文明的特質(zhì)和走向,也沒(méi)有改變屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)。產(chǎn)生于9世紀(jì)至10世紀(jì)的英雄史詩(shī)《瑪納斯》,經(jīng)過(guò)柯?tīng)柨俗胃枋质来鷤鞒c加工,成為享譽(yù)中外的文學(xué)巨著。15世紀(jì)前后,蒙古族衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)《江格爾》在新疆地區(qū)逐漸形成,與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族3部最著名的史詩(shī)。維吾爾族文學(xué)佳作紛呈,代表作《福樂(lè)智慧》《真理的入門》《突厥語(yǔ)大詞典》《十二木卡姆》等,都成為中華文化寶庫(kù)中的珍品,新疆各民族對(duì)中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。

  中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之基。歷史上,凡是中央王朝對(duì)新疆進(jìn)行有效治理、社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)期,新疆各民族文化和中原文化的交流交融就暢通,經(jīng)濟(jì)文化就繁榮興旺;凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同的思想,對(duì)多元文化吸收融合、兼收并蓄,多元一體的特征就越明顯,新疆各民族文化就越進(jìn)步。新疆各民族文化要繁榮發(fā)展,必須與時(shí)俱進(jìn),樹(shù)立開(kāi)放、包容理念,堅(jiān)持與中華各民族文化交流融合,與世界多民族文化交流互鑒,建設(shè)各民族共有精神家園。

  六、新疆歷來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)

  中國(guó)自古以來(lái)就是多宗教的國(guó)家,除了組織性、制度性較強(qiáng)的幾大宗教外,還存在大量的民間信仰。除了道教和民間信仰是中國(guó)土生土長(zhǎng)的之外,其他都由國(guó)外傳入。新疆地區(qū)歷來(lái)也是多種宗教信仰并存,一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn),交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。

  新疆多種宗教并存格局形成和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在公元前4世紀(jì)以前,新疆流行的是原始宗教。大約公元前1世紀(jì),佛教傳入新疆地區(qū),4世紀(jì)至10世紀(jì),佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。同期,祆教流行于新疆各地。至16世紀(jì)末17世紀(jì)初,藏傳佛教在北疆地區(qū)逐漸興盛起來(lái)。道教于5世紀(jì)前后傳入新疆,主要盛行于吐魯番、哈密等地,至清代傳播至新疆大部分地區(qū)并一度復(fù)興。摩尼教和景教于6世紀(jì)相繼傳入新疆。10世紀(jì)至14世紀(jì),景教隨著回鶻等民族信仰而興盛。

  9世紀(jì)末10世紀(jì)初,喀喇汗王朝接受伊斯蘭教,并于10世紀(jì)中葉向信仰佛教的于闐王國(guó)發(fā)動(dòng)40余年宗教戰(zhàn)爭(zhēng),11世紀(jì)初攻滅于闐,強(qiáng)制推行伊斯蘭教,結(jié)束了佛教在這個(gè)地區(qū)千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播,祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀(jì)中葉,東察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭(zhēng)等強(qiáng)制手段,將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初,新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今,原來(lái)當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵旖獭⒛δ峤?、景教等逐漸消失,佛教、道教仍然存在。17世紀(jì)初,衛(wèi)拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀(jì)始,基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。

  新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.48萬(wàn)座,宗教教職人員2.93萬(wàn)人。其中,清真寺2.44萬(wàn)座,佛教寺院59座,道教宮觀1座,基督教教堂(聚會(huì)點(diǎn))227個(gè),天主教教堂(聚會(huì)點(diǎn))26個(gè),東正教教堂(聚會(huì)點(diǎn))3座。

  同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣,中國(guó)堅(jiān)持政教分離原則。任何宗教不得干預(yù)政治、干預(yù)政府事務(wù),不得利用宗教干預(yù)行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育等,不得利用宗教妨礙正常社會(huì)秩序、工作秩序、生活秩序,不得利用宗教反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度、破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

  新疆全面貫徹國(guó)家宗教信仰自由的憲法原則,既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由,決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾之間制造紛爭(zhēng)。新疆始終堅(jiān)持各宗教一律平等,對(duì)所有宗教一視同仁,不偏袒某個(gè)宗教,也不歧視某個(gè)宗教,任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅(jiān)持法律面前人人平等,信教群眾和不信教群眾享有同等權(quán)利、履行同等義務(wù),無(wú)論什么人、哪個(gè)民族、信仰什么宗教,只要違法,就必須依法處理。

  同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。中國(guó)宗教發(fā)展的歷史證明,只有堅(jiān)持中國(guó)化方向,宗教才能更好地與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。新中國(guó)成立70年的歷史也證明,宗教只有與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),才能健康發(fā)展。必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,防止一切“去中國(guó)化”傾向。必須大力培養(yǎng)和提倡世俗化現(xiàn)代化的文明生活方式,摒棄愚昧落后的陳規(guī)陋習(xí)。必須弘揚(yáng)宗教中國(guó)化的歷史傳統(tǒng),用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)中國(guó)各種宗教,努力把宗教教義同中華文化相融合,積極引導(dǎo)包括伊斯蘭教在內(nèi)的各種宗教走中國(guó)化道路。

  七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

  維吾爾族先民最初信仰原始宗教和薩滿教,后來(lái)相繼信仰過(guò)祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。唐宋時(shí)期,在高昌回鶻王國(guó)和于闐王國(guó),上至王公貴族、下至底層民眾普遍信仰佛教。元代,有大量回鶻人改信景教。直到今天,仍有一些維吾爾族群眾信奉其他宗教,也有許多人不信仰宗教。

  伊斯蘭教傳入新疆地區(qū),與阿拉伯帝國(guó)興起和伊斯蘭教由西向東擴(kuò)張有關(guān)。維吾爾族信仰伊斯蘭教,不是當(dāng)時(shí)民眾主動(dòng)改信和轉(zhuǎn)型,而是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制推行的結(jié)果。雖然這種強(qiáng)迫并不影響今天尊重維吾爾族群眾信仰伊斯蘭教的權(quán)利,但它是一個(gè)歷史事實(shí)。伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的宗教,也不是唯一信仰的宗教。

  新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過(guò)程中,既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統(tǒng),又吸收了新疆地區(qū)其他民族和內(nèi)地的文化,一些原有的宗教觀念、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)演化得以存續(xù),并相互影響,逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如,伊斯蘭教原本反對(duì)崇拜安拉之外的任何人或物,但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜,這是伊斯蘭教本土化最典型的表現(xiàn)。在麻扎上立高桿、掛旗幡、懸羊皮等習(xí)俗,則是薩滿教、佛教等多元宗教的遺存。又如,始建于乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陜西大寺等,在修建時(shí)采用了內(nèi)地傳統(tǒng)梁柱式結(jié)構(gòu)。這都是伊斯蘭教中國(guó)化的具體表現(xiàn)。

  值得注意的是,20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái),特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后,受國(guó)際宗教極端主義思潮影響,宗教極端主義在新疆滋生蔓延,導(dǎo)致暴恐案事件多發(fā)頻發(fā),給新疆社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大危害。宗教極端主義披著宗教外衣、打著宗教旗號(hào),宣揚(yáng)“神權(quán)政治論”“宗教至上論”“異教徒論”“圣戰(zhàn)論”等,煽動(dòng)暴力恐怖,制造族群對(duì)立。宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、和平、團(tuán)結(jié)、中道、寬容、善行等教義背道而馳,其本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對(duì)宗教的背叛,絕不能把宗教極端思想同宗教問(wèn)題扯在一起,絕不能用宗教問(wèn)題來(lái)替宗教極端思想作說(shuō)辭,絕不能借口涉及宗教問(wèn)題而推脫清除宗教極端思想的責(zé)任。新疆借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn),結(jié)合本地區(qū)實(shí)際,采取堅(jiān)決措施,依法開(kāi)展反恐和去極端化斗爭(zhēng),沉重打擊了暴恐勢(shì)力的囂張氣焰,有力遏制了宗教極端思想的滋生蔓延,滿足了新疆各族人民對(duì)安全的殷切期待,保障了基本人權(quán),維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。新疆的反恐、去極端化斗爭(zhēng),是人類正義、文明對(duì)邪惡、野蠻的斗爭(zhēng),理應(yīng)得到支持、尊重和理解。國(guó)際上有的國(guó)家、組織或個(gè)人,奉行反恐和人權(quán)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,對(duì)此橫加指責(zé),胡說(shuō)八道,完全違背了人類公理和基本良知,這是一切愛(ài)好正義和進(jìn)步的人所絕不能答應(yīng)的。

  結(jié)束語(yǔ)

  歷史問(wèn)題是重大原則問(wèn)題。運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、歷史、民族、文化、宗教等問(wèn)題,科學(xué)回答新疆若干歷史問(wèn)題,關(guān)系中華民族的凝聚力、向心力,關(guān)系中國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家長(zhǎng)治久安,關(guān)系地區(qū)安全、穩(wěn)定和發(fā)展。

  當(dāng)前,新疆經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,社會(huì)和諧穩(wěn)定,民生不斷改善,文化空前繁榮,宗教和睦和順,各族人民像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起,新疆處于歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。境外敵對(duì)勢(shì)力與“三股勢(shì)力”沆瀣一氣,杜撰歷史、歪曲事實(shí),逆歷史潮流而動(dòng),其結(jié)果必將被歷史和人民所唾棄。

  新疆屬于新疆各族人民,屬于整個(gè)中華民族。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),傳承中華文化基因,構(gòu)建各民族共有精神家園,是包括新疆各族人民在內(nèi)的全中國(guó)人民的共同責(zé)任和追求。當(dāng)前,在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,在全國(guó)人民的關(guān)心支持下,新疆各族人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力,新疆的明天會(huì)更加美好,新疆的明天一定會(huì)更加美好!

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