道不遠(yuǎn)人 ——中庸之本真及其價(jià)值

　　中庸是儒家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理的基本價(jià)值理論，亦稱中庸之道。中庸是中華民族的獨(dú)特創(chuàng)造，也是中華文明的重要基因。中庸的定義是什么？究竟有什么理論和實(shí)踐價(jià)值？對(duì)此，很多大儒都給出過(guò)自己的解讀。東漢鄭玄說(shuō)：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！北彼纬填U說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！蹦纤沃祆湔f(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也。”歸結(jié)起來(lái)，中庸是指為人居于中正之道，不偏不斜，以自然的純正人性提高自身修養(yǎng)、對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。當(dāng)然，中庸思想曾被一些封建統(tǒng)治者篡改，強(qiáng)于治民，弱于治官。但這不是中庸本身的錯(cuò)，而是統(tǒng)治者的階級(jí)立場(chǎng)使然。中庸本身的價(jià)值和功用始終閃耀著睿智的光芒。今天，我們可以從四個(gè)方面來(lái)發(fā)掘中庸的思想內(nèi)核及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示。 
　　嚴(yán)以律己。中庸是人們修養(yǎng)的一種境界。人的修養(yǎng)不是一朝一夕之功。中庸之道認(rèn)為，人的修養(yǎng)貴在堅(jiān)持，貴在嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)處處都要符合中正、中和之道。《中庸》說(shuō)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！庇兄菊弑厣鳘?dú)，即便在隱微之處，仍然堅(jiān)守中庸之道。清代戴震說(shuō)：“性之欲之，不可無(wú)節(jié)也；節(jié)而不過(guò)，則依乎天理?！边@是為人性中合理的欲望和需求正名。欲望和需求只要有節(jié)制，符合中庸之道，也就符合天理大道。嚴(yán)以律己是中庸的起點(diǎn)，一個(gè)人從自己的道德品行和精神追求出發(fā)，向內(nèi)不斷自省，對(duì)外持續(xù)踐行信念，才有可能達(dá)到中庸境界。 
　　精誠(chéng)至誠(chéng)。中庸的樞要在于“誠(chéng)”?！吨杏埂氛J(rèn)為天之所以為天，是因?yàn)樘烨f穆巋然，永遠(yuǎn)是誠(chéng)、純的化身。君子應(yīng)秉承天道而行?！吨杏埂诽岢觥罢\(chéng)”“明”之論，認(rèn)為自然的“誠(chéng)”“明”是天性；人為使他人明白“誠(chéng)”，是教育。天道與人性合而為一、化育相參就是“誠(chéng)”。偏于一隅，持一技之長(zhǎng)而樂(lè)守不移的人，也可謂之“誠(chéng)”。綜觀《中庸》全書，“誠(chéng)”就是修道“通透”之意。通透，即達(dá)到融會(huì)貫通、爐火純青的程度。至誠(chéng)可以精識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物之理。修中庸之道達(dá)到“誠(chéng)”時(shí)，自然合乎萬(wàn)物之道，大道總是適合其用、適得其宜。 
　　厚德載物。“謙”是中庸之德?！吨杏埂纷钅┮徽轮懢訜o(wú)論功勞多么大、能力多么強(qiáng)、至誠(chéng)善意多么純，都必須謙而又謙，只有這樣才能令人信服。圣賢篤誠(chéng)、謙遜，所以仁人志士對(duì)其自愿追隨和由衷擁戴?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》說(shuō)：“予懷明德，不大聲以色”。這就是說(shuō)，決不能厲聲厲色地對(duì)待老百姓，而應(yīng)對(duì)民“若保赤子”“明德慎罰”，要效法天之大德化育萬(wàn)物。可見(jiàn)，中庸大道的弘揚(yáng)，不在強(qiáng)行說(shuō)教，而在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。 
　　和諧包容。中庸既是個(gè)人修養(yǎng)的理想境界，也是社會(huì)發(fā)展的良性狀態(tài)。中庸思想反對(duì)貧富兩極分化，所以孔子提出：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均；不患貧而患不安。”他倡導(dǎo)全民和樂(lè)、互敬互愛(ài)、去私為公的大同社會(huì)?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化鮮明的集體主義特質(zhì)，即立足多數(shù)人的需求治理社會(huì)，著眼全社會(huì)的包容和諧與可持續(xù)發(fā)展，將社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體，調(diào)動(dòng)各方面的積極性、創(chuàng)造性。為官者自修向上、展現(xiàn)自律風(fēng)范，百姓尊重官員、理解仁義之官的艱辛和苦衷，以官民同心同德達(dá)到理想社會(huì)的境界。當(dāng)全體社會(huì)成員都衣食無(wú)憂、工作無(wú)虞時(shí)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦和諧、國(guó)家長(zhǎng)治久安。 
　　中庸思想的實(shí)質(zhì)在世界不同文明中都有不同程度的體現(xiàn)，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)平衡、穩(wěn)定的文化需求，具有糾偏補(bǔ)弊的作用?？梢哉f(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)守中庸，才能實(shí)現(xiàn)持久和平，實(shí)現(xiàn)民胞物與、天人合一。（作者為沈陽(yáng)師范大學(xué)教授） 

　　據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》