觀乎人文以化成天下 ——讀《禮樂文明與中國(guó)文化精神》

　　●湯勤福 
　　錢穆曾說(shuō)：“中國(guó)人所謂‘禮’非用任何民族語(yǔ)文所能翻譯恰當(dāng)，因中國(guó)所謂禮之內(nèi)容極特殊，完全是民族文化的醞釀成果?！睂?duì)于如此博大精深的中華傳統(tǒng)禮制，如何結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、將研究心得精要地傳授給年輕學(xué)子，彭林教授《禮樂文明與中國(guó)文化精神》一書作了很好的示范。讀是書，首先感受到一種聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷與維護(hù)中華文化強(qiáng)烈的使命感。 
　　彭林教授認(rèn)為：東西方文化在21世紀(jì)中碰撞、交流、博弈、會(huì)通，要想立于不敗之地，為人類作出更大的貢獻(xiàn)，“說(shuō)到底是中華民族能不能向人類社會(huì)提供一種不同于西方文化的社會(huì)發(fā)展模式”。在作者看來(lái)：西方文化源于宗教文化，而中華文化以人文精神為主干?！叭宋摹边@個(gè)詞最早出現(xiàn)在《周易》，其中有句非常經(jīng)典的話：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！被谶@種人文精神，經(jīng)過周公“制禮作樂”、孔子推行，形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的中華禮制，這一禮制貫穿于中國(guó)文化的四個(gè)層面：人與自然的關(guān)系、政府與民眾的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和人自身的身與心的關(guān)系。作者認(rèn)為“沒有一種文化是完美無(wú)缺的”，強(qiáng)調(diào)“我們并不是排斥外來(lái)物品，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家首先要有本位文化，而且要很穩(wěn)固，然后再去吸收外來(lái)文化之長(zhǎng)”。對(duì)那些癡迷于西方禮儀、甚至數(shù)典忘祖者，作者提出了善意的批評(píng)，認(rèn)為他們學(xué)會(huì)了很多西方禮儀，卻“逐漸忘記了中國(guó)文化”，“生活里這個(gè)‘禮’已經(jīng)被丟棄了”。 
　　彭林教授是中華禮制史研究名家，在闡述中華傳統(tǒng)禮學(xué)之學(xué)理、分析禮儀要?jiǎng)t時(shí)，將其長(zhǎng)期的研究心得融匯其間。作者認(rèn)為：禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，禮基于誠(chéng)與敬，禮之誠(chéng)要有真情實(shí)感，而敬則是禮之核心，“‘禮’不是虛禮，而是要表達(dá)內(nèi)心真誠(chéng)的情感……先從內(nèi)心有感而發(fā)，然后再輔之以各種禮節(jié)”。作者認(rèn)為受不良風(fēng)氣影響，社會(huì)上確實(shí)存在不真誠(chéng)的人，誠(chéng)、敬“是當(dāng)前社會(huì)最為缺失的，它們又恰恰是五千年來(lái)中華文化最為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)核”。因此，現(xiàn)在需要“把我們民族文化里面最優(yōu)秀的東西找出來(lái)，把民族精神找出來(lái)，然后引領(lǐng)我們民族向上”。是書用極其簡(jiǎn)練的概括來(lái)點(diǎn)明禮典、禮儀的實(shí)質(zhì)及意義。如說(shuō)釋奠禮的主題“是對(duì)古老的中華文明的敬意，具有鮮明的提倡文教的意義”，指出鄉(xiāng)射禮具有道德追求，“倡導(dǎo)的體育精神在于尊重對(duì)手，君子之爭(zhēng)，內(nèi)外和諧，全面發(fā)展”，都是極為精到的概括。 
　　中華傳統(tǒng)禮制不僅是書齋中研究的對(duì)象，還是構(gòu)建新時(shí)期禮制體系的基石。作者指出：禮的基本精神是使人成為完人，成長(zhǎng)為完人需要內(nèi)外兩種推力，外在推力主要是指禮儀；內(nèi)在推力則是正確的道德理想和人生信念，而且內(nèi)在推力更為重要。作者對(duì)《論語(yǔ)》“文質(zhì)彬彬，然后君子”進(jìn)行解說(shuō)，認(rèn)為君子要內(nèi)外兼修，質(zhì)和文“相得益彰、完美結(jié)合，既有‘質(zhì)’的樸實(shí)、真誠(chéng)、莊敬的本色，又有‘文’的謙和、典雅、得體的談吐與舉止”。在講解《儒行》時(shí)，歸納出儒者的特點(diǎn)：一是“待”而不求，二是甘心清貧，三是重義輕利，指出古代儒者的人生追求，“對(duì)于培育我們，成為完人，具有非常積極的意義”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該更注重內(nèi)在德性的成長(zhǎng)。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》